我从心里觉得这是一门值得所有人了解的学科，经营人生是需要态度的，同时人们又会在经营之中获得心情和感受！人生，就是走这一程，如何走出质量，如何拥有自己无悔的人生，也许，可以从这门学科中获得技巧～

　　

　　　　　　　“积极心理学”课程 吸引哈佛学子

　　积极心理学，顾名思义是教人怎么积极面对人生，从而得到快乐。但本-沙哈尔并非开设“积极心理学”课程的第一人，宾夕法尼亚州立大学“积极心理学中心”主任塞利格曼是这项运动的发起者，这项课程十多年前已在那里开设过。

　　他们认为，以往的心理学研究主要将矛头对准人们所承受的心理痛苦，但忽略了有关 生活质量的其他课题，而“积极心理学正是基于一种理念，即人们所需求的不仅是终结痛苦，人们还期待充实的生活”。

　　本-沙哈尔认为，这门课程是学生自救书籍和心理学的桥梁。他解释说：“人们能在书店中看到许多自我帮助的书籍，大部分写得都不错，但缺少实质内容……而心理期刊又偏重于学术研究，严谨却难理解”。所以虽然这是容易得分的轻量课程，但不少学生还是愿意在诸多重量课程外再加修这一课，希望能学以致用。

　　在 哈佛大学的网站上，你可以找到这门课程要求的读本清单以及最近课程的资料，这些都可任意下载。快乐是要分享的，虽然我们没有交学费，但如果可学到这门课程的一招半式，也可终身受用。

　　教授快乐的课程本身当然不该让学生感到痛苦，本-沙哈尔自己也深谙此理，他本人就对“快乐做人”的理念身体力行。本-沙哈尔还把自己的快乐主张结集出版，就是他的那本叫《快乐的问题》(《TheQuestionofHappiness 》)的著作。

　　本-沙哈尔承认，自己对纯粹的学术研究并不太感兴趣。因而，他在“积极心理学”课程中也并不偏重于学术研究，而是从实用角度着手，引入不少流行文化，这也是赢得学生青睐的原因之一。

　　在谈到完美主义问题时，在最近一次课堂上，他提出的口号就是，“学会失败”。他告诉讲台下一贯优秀的哈佛学子们，失败无可避免，因此有必要学会如何面对失败。

　　附：

　　本-沙哈尔的快乐主张：

　　第一、接受自己——无论优点还是缺点。人们总是要面对恐惧、悲伤、焦虑等各种积极或负面的情绪。

　　第二、快乐需要意义。无论工作还是生活，人们参与的活动最好既愉快又有意义。如果这一点难以实现，一定要帮助自己寻找一些这样“鱼和熊掌兼得”的“快乐推进器”。

　　第三、头脑说了算。快乐与否在大多数情况下取决于主观意识。态度不同，心情自然也不同。

　　第四、越简单越好。人们往往希望在越来越短的时间里完成越来越多的事务，却忽视了“数量会影响质量”，人们可能会因参与过多活动而牺牲掉快乐。

　　第五、身体也重要。身心需要和谐发展，因而坚持锻炼、充足睡眠、健康饮食习惯都会对身体和精神健康大有裨益。

　　第六、感激要说出来。学会欣赏和感激生活中美好的事物相当重要。

青年参考报上看到很多感兴趣的东西，网上一搜果然有，转摘于此...

压力不是美国学生才有的，中国学生该设计什么样的减压方式呢？

　　裸奔真能减压？一个学生如果连裸奔都不怕，期末考试又算得了什么？裸奔的传统因此得以保留下来，并成为哈佛大学的一大趣闻。尖叫声响彻哈佛园

　　这学期的裸奔在5月17日半夜12点准时开始。我和几个朋友去看热闹，看到准备参加裸奔的学生三三两两往哈佛园的起跑点走，他们神态自若，有的穿着睡袍，有的裹着大毛巾，大多数人是光着脚穿着运动鞋。

　　离裸奔开始还有15分钟，我们来到了哈佛园里著名的哈佛铜像旁，这里已挤满了观战的人群，许多人手拿照相机或摄像机。二三十个身穿盛装的学生乐队成员围在哈佛铜像前，一个身穿苏格兰裙装的帅哥爬上近两人高的哈佛铜像底座，昂首挺胸地站在“哈佛先生”前，卖力地指挥乐队演奏各种激昂的乐曲，为裸奔“热身”。一个穿着浴袍的高个子男生高举写有乐曲名字的牌子，他不断变换着牌子，乐队演奏的内容也跟着变化。在演奏的间隙，乐队成员会集体发出阵阵尖叫。

　　哈佛园里很冷，奔的人一丝不挂，看的人却裹得严严实实。

　　一声哨响，一百多人的裸奔队伍从哈佛园的那头尖叫着冲了过来，男多女少，白花花的一大片人影从眼前快速闪过。参加裸奔的学生都很兴奋，虽然一丝不挂，不少学生还是像出席盛大的舞会那样，打扮得很有个性：有些戴着黑色的礼帽、脖子上扎着黑色丝巾、戴着墨镜，手里还拿着根拐杖；有些把身体画得五颜六色；一个个子挺高的黑人学生，身上套着一副白色的小天使的翅膀，在裸奔中模仿天使的样子展开双臂，黑色的皮肤与白色的翅膀相映成趣。

　　大喊着狂奔了第一圈之后，许多学生渐渐没了力气，速度慢了下来，部分人干脆开始由跑变走。个别学生其实很害羞，但即使这样，也会坚持在众目睽睽下走完全程。更多的学生似乎把哈佛园当成了T台，大大方方地向观众展示自己：3个女生整齐划一地戴着运动帽、墨镜，手里拿着香烟，手拉手微笑着走过；一群男生举着大杯子呈喝酒状；3个男生踱着方步，频频摆出各种绅士的姿势……

　　不到20分钟，奔放的裸奔队伍和乐队就消失在哈佛园的夜色中。一个中国 留学生说，部分裸奔的学生接下来会到图书馆里去慰问正在那里刻苦用功的同学。我问，为何看不到亚裔学生参加裸奔？她猛摇着头说，裸奔在美国人看来挺平常，但亚洲人一般很难接受。

　　值得一提的是，哈佛的“裸奔”(PrimalScreaming)其实是“原始的尖叫”的意思。

　　裸奔不仅为了减压

　　有人认为，哈佛的裸奔是上世纪70年代中期一系列校园学生运动的遗迹，崇尚自由、反抗传统与挑战权威是那个年代校园文化的主流，裸奔正是在那一时期在北美各校流行起来，并逐渐发展成一种文化符号，与自由、反叛等相联系。

　　根据我的了解，如今参加裸奔的学生，并不全为减压而来，有些人是为了在大学里疯狂一把，让年轻不要“留白”；有些人是为了挑战自我——裸奔需要很大的勇气。

　　我问过不少哈佛的老师和学生，他们都不清楚裸奔这个传统到底是从哪一年开始的，校史上也没有记载，反正每年都举行两次。我听说，最多时曾有几百人浩浩荡荡一同裸奔，今年的人数并不算多，不知是否与近年美国卫道之声四起，对校园裸奔大加谴责有关。不过，哈佛校方对这种活动倒是不加干涉，也不会派人到现场监督。

　　虽然哈佛裸奔的起源无据可查，我却听说了一些关于它的奇闻趣事。据说，有一次裸奔模仿了电影中的经典镜头—— 一丝不挂的学生们聚集在哈佛园里开会、游行，高呼“面包会有的，牛奶会有的，一切都会有的”；还有一次夏季的裸奔，哈佛园里放上了巨大的充气游泳池，还搭起了帐篷，模拟成海边沙滩的场景，参加裸奔的学生们潇洒地趴在草地和泳池中“月光浴”。

　　除了哈佛，耶鲁、普林斯顿等名校也有各式各样的裸奔或裸体派对。每年期末考试前夕，耶鲁大学的 图书馆内就会出现“期末考小天使”，这群小天使戴着面具、身上脱得精光，以美妙的歌声慰问埋首苦读的学子，并体贴地赠送饼干糖果给这些用功的同学。

　　普林斯顿也曾有裸奔的传统，每年冬天第一场雪的午夜，二年级的学生集体裸奔。但现在，这项传统被迫中断。1997 年冬，普林斯顿没有下雪，第二年冬天下雪时，三年级的学生要“讨回被老天爷剥夺的裸奔机会”，二年级的学生也要按照传统裸奔，结果裸奔的人数暴增，校园被严重损坏，两百多名学生裸奔的照片在网上广为流传，于是学校宣布“暂停”这项传统。后来，学生们成立了“裸奔校队”，哪一队裸奔的人多就算赢。

　　麻省理工学院的学生因学习压力过大而自杀的人数，曾高居全美大学榜首，现在也是学生自杀的“重灾区”，休学、转学的则更多。不知从哪一年开始，校方特别把每年夏季开学后的第三个周一定为学生假日，这一天学生不必上课，意在安抚学生。学生们在减压招数上不像哈佛裸奔那么浪漫，他们的方法是扔旧钢琴。期末考试前有一个“退课日”，学生如果认为自己选修的课没有把握过关，可以在规定的时间内把课退掉，以后再重修。学生们为庆祝这个让他们如释重负的好日子，会跑到 7层高的学生宿舍楼顶，欢呼着往下扔旧钢琴。

                  

心理分析式评论:

象征——丛林现代建筑地下监狱

电影开始于一片丛林，见习特工克拉丽斯在其中训练奔跑。丛林在文化象征中是代表人性的潜意识，因为里面似乎隐蔽着许多未知，每年春天许多植物可以从其中产生，而在冬季你不知道他们在哪里？
特别是那种带有黑色淤泥的丛林，更加象征潜意识的深处。
然后她通过跑步而走如一现代办公楼，这可以视作意识的层面，一些可以被控制的层面。问题总是在意识层面被交代，但它发生在潜在的层面。这是精神分析的根本观点。
而后，克拉丽斯被派去和一个以前杰出但后来变态的心理医生汉尼巴尔会谈。这场景来自地下监狱。按照荣格心理学的提示，这些地下的房间总是代表着许多集体无意识中的东西，我们在象征的层面可以将之视作我们每个人的阴影。

当我们夜晚去一个有恐怖气氛的地方，我们所感觉的恐怖其实不来自环境，而来自内心。这是内心无意识中的气味。

荣格曾经提出阴影并不总是坏的，它是我们的本能中的智慧的象征，你如果合适的和它交流，它是可能带有智慧老人的性质告诉你一些什么。我们在这里开始。

整个电影是很复杂的，这个电影的复杂远远比《心灵捕手》要复杂。因为它涉及三个角色的分析。因此我只能分别从三个人说，一是见习特工克拉丽斯；二是变态杀人犯“野牛比尔”；三是变态的精神病专家汉尼巴尔博士。

羊羔——见习特工克拉丽斯

　见习女特工克拉丽斯和变态的精神病专家汉尼巴尔博士的交往，是克拉丽斯老师给的任务，而且之前获得小心的提示，因此她在交往中的预防之心是比较重的，预防的人不管如何假装，其实总是无法从实际上掩蔽其情绪的。

　克拉丽斯在和汉尼巴尔交往之初，反击汉尼巴尔的一些刺激性的挑衅。暴露出其防御中的激烈的特性。她不想给人给予轻视。这当然和她童年经历相关。汉尼巴尔博士在交往之初给予克拉丽斯一些有益的指导。这里面存在一些交换条件。而这一交换条件是汉尼巴尔在治疗克拉丽斯。他们的这一互动是非正常的。因为在实际咨询中是遇不到这类情况的。这说明汉尼巴尔的内心可能存在某些没有释放的情结，当然电影没有给我们更多的线索。
　
　至少是克拉丽斯的坦诚相待给了汉尼巴尔一些刺激。这当然也和一个精神病大夫在监狱里没有获得病人治疗可能有关。分析心理学指出，许多心理治疗者本身都有某些原型和情结。这代表他们的个性使他们接近他们的职业。不过这不是说他们都是病态的。但能理解他们喜欢这一职业本身是可以被分析的，因为这涉及一个心理治疗师的反移情的可能。

　克拉丽斯在和汉尼巴尔交往后来产生了移情，缺陷的东西总需要被满足。不过这需要大家仔细在回味那电影才可能感受得到。在某种意义上，克拉丽斯在和汉尼巴尔之间出现了亲密的关系，这一潜在的亲密性被作为心理治疗专家的汉尼巴尔所感受到，这一女孩需要帮助的情感。于是，在这里，克拉丽斯这里的内心问题开始浮现了。那是和她童年作为警察的父亲被杀有关。当我们在童年丧失我们的亲密感时，我们和所亲密的客体的过早分离会产生力比多的未完全释放。不过似乎这里这力量被升华成另一种具有建设性的事情。这可能和克拉丽斯的心理和特工职业有关。一个人关心自己的内心有可能反映出她内心有问题需要被关注。

　汉尼巴尔于是询问了第二个问题，就是克拉丽斯的父亲被枪杀后的经历，这一情况被作为精神分析家的汉尼巴尔所把握。然后他没有立即指出，而是给予克拉丽斯的潜意识浮出的机会。当然在最后几次交往中，问题被指出，回忆起了作用。就是在农场曾经想拯救的那只羔羊的失败。这直接构成了她没有完成的事件。所以有时候睡觉时候会有类似恶梦的情况。这一问题的被指出似乎克拉丽斯已经痊愈，因为她的意识接受了她本来所错误压抑的东西。这是一种来自潜意识的冲动。

　但问题其实还远不是在这里，克拉丽斯对于那件变态杀人犯“野牛比尔”案件的执着其实投射了她内心那没有完成的情结。那只羔羊其实象征那些被“野牛比尔”所威胁生命的女孩子。因为这正是沉默的羔羊的象征。许多年前，克拉丽斯在农场曾经想拯救的那只羔羊的失败直接导致她现在要解救现在的羔羊——那一个可能被害的女孩。这一冲动直接出现在她的行动中，这完全是无意识的冲动。当然她最后完成了这一事件，而从心理和感受两方面成功地释放了自己力比多的固着。从而使被害人获救以及自己获得痊愈。
　
　不过从荣格的分析心理学我们可以看见另一种象征意义，她可能和《圣经》亚伯拉罕为了感谢上帝而试图将自己的儿子杀死以供献给上帝有关。那个孩子据说最后由于上帝的慈爱而获得没有被杀死的幸运结果。

变态杀人犯“野牛比尔”

　从精神分析的客体心理学分析，变态杀人犯“野牛比尔”的杀人和剥取女性人皮以完成女性服装的事件最大的可能来自其幼年时的冲动，就是“野牛比尔”的母亲多数在养育上存在很大问题，甚至可能是精神分裂症患者。“野牛比尔”在被关怀和性别分化上存在严重的问题，这导致他的心理发育根本还是存在在幼稚期，而试图通过一种幼稚的行为来导致其内心的冲动的满足。
　他在被害者嘴里所放的蛹充分说明说明了他希望自己变成女性的一种希望。其实变成女性是他自己希望获得母亲之爱的象征，他通过自己变成女性来满足其自体意象的需要。这假设自己是女性的自体意象则来自更早期的心理发育为成熟。
　他的冲动以一种非正常方式出现。如果童年能给予一种罗杰斯式的非条件关怀，他就不可能出现那种病态后果。
　在他的意象中，他和被害人是一体的或者至少是无法清楚区分的。所以当他杀害那些被害人时他的主观中可能是觉得在处理他自己的问题。
　他的反社会的出现一定导致他的变形只是死亡，而不是死后的复生。

　变态的精神病专家汉尼巴尔博士

这是个象征阴影的角色，他具有救世的情结。至少在最后他逃离时将一个警察象耶酥一样扎在那里可以反映出某些。
所说他的吃人可能和一种原始的力量感有关，在南太平洋上以前所流传的曼纳信仰象征一类意思。当一个人试图去获得力量时，那些原始人就去杀另一个强壮的人。这样他可以获得那个强壮的人身上的力量和智慧，这种力量在宗教学上就称为曼纳。
在此我想起李连杰的电影《救世主》，这一电影其实就反映了这一原始主题。这力量的获得电影没有给出更多供我分析的内容。但我从电影的情况来看，这位精神病专家汉尼巴尔以前或许是有很强烈治疗病人冲动的人。作为一个太有愿望希望治疗别人的心理医生，可能是需要反省的。因为这是具有两面性的。治疗者的背面可能正站着一个魔鬼。

怎么理解呢？一个太有心去帮助另一个的人，如果他的助人行为没有被实现，那他负性的情绪也是巨大的，有时候会是可怕的。

我没有看过《沉默的羔羊》的续集《红龙》。但我想汉尼巴尔的最后冲动是希望实现基督耶酥的死亡——一种具有警示意义的死亡

　　博士提示克拉丽斯，蛾的特征是变，由虫变成蛹，又由蛹变成蛾，“野牛”比尔也想变，由于童年时遭到过继母的虐待，比尔产生了一种变态心理，他去过变性手术中心，但是遭到了拒绝……他们的谈话被主治医生齐顿窃听去，他想抢头功，于是对汉尼拔进行严酷的审讯，然而一无所获。克拉丽斯闻讯赶来，经过一番心理分析，汉尼拔了解了克拉丽斯为什么总会听到羔羊的惨叫，可正当博士要说出凶手的名字时，齐顿带卫兵赶来把克拉丽斯架走了。不久，博士利用齐顿丢下的圆珠笔做成钥匙打开了手镣，杀死了卫兵，逃之夭夭。克拉丽斯一个人继续寻找线索，逐渐把对象锁定在一个叫詹米·冈的人身上，因为他曾在海关提过一箱来自苏里南的活毛毛虫，还去过变性中心。
　　克拉丽斯找到了“野牛”比尔的住处，她和凶手在阴森的地下室里发生了激烈较量，最后克拉丽斯击中了比尔，救出了参议员的女儿。“野牛”比尔被击毙了，然而更危险的人物却又出现了。在庆功会上，克拉丽斯接到了汉尼拔博士的电话，电话挂断后，汉尼拔戴着墨镜，无声地进入人流，寻找他的猎物——齐顿去了。
　　为什么是羔羊
　　看过电影《沉默的羔羊》，一直心存着这样一个疑虑，就是这么一个恐怖的故事，为什么竟取了“沉默的羔羊”为名呢？影片虽然在男女主人公的对话中几次提到“羔羊”一词，可自始至终“羔羊”的影子一次也没有出现过。所以直到翻译此书之前，对此一直不甚了了。
　　前不久拿到小说，花了两天时间通读一遍后发现，“沉默的羔羊”实际上应当译做“羔羊的沉默”，也许从女主人公克拉丽斯的身世来分析“羔羊”更为妥帖。克拉丽斯的父亲是家乡小镇上的一名巡警，后以身殉职。于是，克拉丽斯被送往姨母家中寄养，当时她只有１０岁。姨母和姨父是牧场主，主要饲养羊和马，可这些牲口大多有些毛病，不是腿瘸就是眼瞎，它们宰杀后被做成胶或肥料，活着拉走的则将成为狗的食品。克拉丽斯发现这一切后，一颗童心受到强烈的刺激，羔羊凄厉的叫声从此便长久地萦绕在她的耳边和心里。这一情节在全书所占的篇幅并不多，但它却是克拉丽斯童年生活的一个创伤。
　　在同博士汉尼拔接触的过程中，博士要她“投桃报李”，即要她提供经历给自己分析，以此作为追捕“野牛”比尔的条件，于是克拉丽斯深埋在心底的那段往事就这样被博士一点一点地挖出来。汉尼拔是心理分析的高手，他知道克拉丽斯现在心中时不时听到的羔羊的尖叫声更多的是具有了象征的意义，它代表了弱者、受害者，象征了这些人在孤苦无援中所发出的呼号。尤其当克拉丽斯看到被凶手杀害的女性后，所有的一切便凝聚到一个声音上：羔羊在尖叫，尖叫，尖叫！只要这声音一天不止，克拉丽斯就不得安宁，就会做噩梦。自然，克拉丽斯最终成功了，她逮住并击毙了“野牛”比尔，所以她终于可以“睡得很沉，很甜，因为羔羊已经安静了”。

                                                    

    威廉 冯特将内省实验法引入了心理学。他请对方向内反省自己，然后描写他们自己对自己的心理工作方法的看法。他创造了特殊的方法来训练对方，让他们更仔细和完善地来看待自己，但不过分地解释自己的心理。这个工作方式与当时的心理学非常不同。当时的心理学更多的是哲学的一个分枝。

    威廉 冯特认为，心理与生理是互相关连的。他的认识论结合了斯宾诺莎、莱布尼茨、康德和黑格尔的理论。

    冯特自称他的心理学为内容心理学，他的某些观点由铁钦纳继承，发展成为构造心理学。他的主要贡献是使心理学转变成为一门以实验为基础的独立学科。

    19世纪中期的心理学家在冯特以前开始进行一些心理学实验，但那时的研究大都结合在实验生理学之中，是在生理学实验室里进行的，由于冯特在理论和研究工作两方面的努力，才使心理学既脱离哲学又同生理学分开走向真正独立的道路。

    冯特的生理心理学是指一种以生理学方法研究的心理学。他认为心理学是研究人的直接经验的，它和一切以间接经验为研究对象的科学不同，因此必须找出一种能够测定直接经验的特殊实验方法。这种实验方法就是在他所创立的第一个心理实验室中采用的内省实验法。

    在他之前，由于心理实验和生理实验难以区分，纯内省的的哲学心理学仍然占有一定的优势。冯特依循实验程序得出的内省报告使纯内省的哲学心理学开始变为历史，另一方面，由于内省实验的研究对象是以直接经验为特征的心理活动，因而冯特又使实验心理学和生理心理学实验严格区分开来。尽管冯特的内省实验法仍有许多难以克服的缺陷，以至引起后继实验家的许多非难，但心理学家大都承认他作为第一位实验心理学家的历史贡献。

    1856年冯特毕业于海德堡大学医学系。1858年他成为赫尔曼 冯 赫耳姆霍兹的助手。在这段时间里他开辟了第一个科学地教授心理学的课程。在这个课程中他使用来自自然科学的实验方法来研究心理学。他的讲议被编辑为《人类与动物心理学论稿》。1864年他被提升为助理教授。

    1874年他发表了《生理心理学原理》。在这部书中他发明了一个系统性的心理学来研究人的感识：感觉、体验、意志、知觉和灵感。

    1875年冯特在莱比锡大学成为教授。1879年他在那里创建了世界上第一个心理实验室。     冯特晚年发表了他的十卷巨著《民族心理学》。

    冯特的许多学生也成为非常知名的心理学家。

                                        

生平简历

    1856年5月6日出生于摩拉维亚，4岁时举家迁居维也纳。他在中学时代就显示出非凡的智力，成绩一直名列前茅，17岁考入维也纳大学医学院，1876年到1881年在著名生理学家艾内斯特?布吕克的指导下进行研究工作。1881年开始私人开业，担任临床神经专科医生，1886年与马莎.伯莱斯结婚，育有三男三女，女儿A?弗洛伊德后来也成为著名的心理学家，1938年因遭纳粹迫害迁居伦敦，于1939年12月23日因口腔癌在伦敦逝世。 

    弗洛伊德对精神分析的兴趣是在1884年与J?布洛伊尔合作期间产生的，他们合作治疗一名叫安娜.欧的21岁癔症患者，他先从布洛伊尔那里学了宣泄疗法，后又师从J?沙可学习催眠术，继而他提出了自由联想疗法，1897年创立了自我分析法。他一生中对心理学的最重大贡献是对人类无意识过程的揭示，提出了人格结构理论，人类的性本能理论以及心理防御机制理论。

    早年从事神经学的研究，随后在J.M.夏尔科、A.A.利博尔特和J.布罗伊尔的影响下，应用催眠治疗精神疾病。1893年与布罗伊尔合作发表《癔病的研究》，提出一个假设，认为病人把曾经有的情绪经验排除到意识之外，由此阻碍了许多心理能力；通过催眠回忆后，情绪发泄了，病就痊愈了。由此逐渐发展了精神分析技术。
 
　　由于对病人及对自己的梦的观察和分析，弗洛依德发现和确认了无意识心理现象。提出梦是愿望的满足，形成了梦的分析技术。1900年出版《梦的解析》一书。这是用前所未有的思路，别出心裁的开创一种研究心灵和精神病理现象的新领域。1905年弗洛依德出版《性学三论》一书，他把生物发生原则用于研究心理性欲的发展，对这一问题做了种系发生的和个体发展的观察与概括。1914年弗洛依德发现自恋的心理现象，并以先天的内部驱力，即爱力来解释人的行为，认为生命由此得以支持。这一能量称为生本能，其投注于外即为爱情的对象，投注于内即为自我爱恋。1920年，弗洛依德修正关于本能驱力的理论，提出死本能作为补充。1923年在《自我与本我》一书中，他详细阐述了他的人格结构理论，认为人格结构包括本我、自我和超我3格部分。1927年发表了《幻想的未来》，对宗教做了精神分析的评述，1930年他对现代文明做了剖析，并在生命的最后年代（1934-1938）写了《摩西和一神教》的批评性著作。
 
　　弗洛依德终生从事著作和临床治疗。他的思想极为深刻，探讨问题中，往往引述历代文学、历史、医学、哲学、宗教等材料。他思考敏锐、分析精细、推断循回递进、构思步步趋入，揭示出人们心灵的底层，这就是精神分析的内容极其丰富的根源。

经典著作
 
　　《歇斯底里研究》　　(1895)
　　《梦的解释》　　　　(1900)
　　《性欲三论》　　　　(1905)
　　《论无意识》　　　　(1915)
　　《自我与本我》　　　(1923)
　　《焦虑问题》　　　　(1926)
　　《自我和防御机制》　(1936)
　　
弗洛伊德的精神分析理论
 
精神分析理论属于心理动力学理论，奥地利精神科医生弗洛伊德于１９世纪末２０世纪初创立。精神分析理论是现代心理学的奠基石，它的影响远不是局限于临床心理学领域，对于整个心理科学乃至西方人文科学的各个领域均有深远的影响，它的影响可与达尔文的进化论相提并论。它有以下几种基本理论：

一、 精神层次理论

　　该理论是阐述人的精神活动，包括欲望、冲动、思维，幻想、判断、决定、情感等等、会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识，下意识和潜意识三个层次，好象深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。
人的心理活动有些是能够被自己觉察到的，只要我们集中注意力，就会发觉内心不断有一个个观念、意象或情感流过，这种能够被自己意识到的心理活动叫做意识。而一些本能冲动、被压抑的欲望或生命力却在不知不觉的潜在境界里发生，因不符合社会道德和本人的理智，无法进入意识被个体所觉察，这种潜伏着的无法被觉察的思想、观念、欲望等心理活动被称之为潜意识。下意识乃界于意识与潜意识的层次中间，一些不愉快或痛苦的感觉、觉、意念、回忆常被压存在下意识这个层次、一般情况下不会被个体所觉察，但当个体的控制能力松懈时比如醉酒、催眠状态或梦境中，偶尔会暂时出现在意识层次里、让个体觉察到。

二、 人格结构理论
 
　　弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。
　　本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。
　　自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。

三、 性本能理论

　　弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。弗洛伊德将人的性心理发展划分为５个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。刚生下来的婴儿就懂得吸乳，乳头摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１岁半以后学会自己大小便，粪块摩擦直肠肛门粘膜产生快感，叫做肛门期性欲。儿童到３岁以后懂得了两性的区别，开始对异性父母眷恋，对同性父母嫉恨，这一阶段叫性蕾欲期，其间充满复杂的矛盾和冲突，儿童会体验到俄底普斯（Oedipus）情结和厄勒克特拉（Electra）情结，这种感情更具性的意义，不过还只是心理上的性爱而非生理上的性爱。只有经过潜伏期到达青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交为最高满是形式，以生育繁衍后代为目的，这就进入了生殖期。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。

        弗洛伊德在后期对提出了死亡本能即桑纳托斯（thanatos），它是促使人类返回生命前非生命状态的力量。死亡是生命的终结，是生命的最后稳定状态，生命只有在这时才不再需要为满足生理欲望而斗争。只有在此时，生命不再有焦虑和抑郁，所以所有生命的最终目标是死亡。死亡本能派生出攻击、被坏、战争等一切毁灭行为。当它转向机体内部时，导致个体的自责，甚至自伤自杀，当它转向外部世界时，导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等。

　　四、释梦理论
　　
      弗洛伊德是一个心理决定论者，他认为人类的心理活动有着严格的因果关系，没有一件事是偶然的，梦也不例外，绝不是偶然形成的联想，而是欲望的满足，在睡眠时，超我的检查松懈，潜意识中的欲望绕过抵抗，并以伪装的方式，乘机闯入意识而形成梦，可见梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种委婉表达。梦是通向潜意识的一条秘密通道。通过对梦的分析可以窥见人的内部心理，探究其潜意识中的欲望和冲突。通过释梦可以治疗神经症。

    五、心理防御机制理论

　　心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与原我之间，原我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时原我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。
 
　　压　抑――当一个人的某种观念、情感或冲动不能被超我接受时，就被潜抑到无意识中去，以使个体不再因之而产生焦虑、痛苦，这是一种不自觉的主动遗忘和抑制。如很多人宁愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街时遇车祸的危险，其实后一种的概率远比前者大，这是一种压抑机制的不自觉运用，因为当人意识到每次出街都要面临车祸的威胁时就会感到焦虑，人为了避免焦虑故意将其遗忘。
 
　　否　认――指有意或无意地拒绝承认那些不愉快的现实以保护自我的心理防御机制。如有的人听到亲人突然死亡的消息，短期内否认有此事以减免突如其来的精神打击。
　　投　射――指个体将自己不能容忍的冲动、欲望转移到他人的身上，以免除自责的痛苦，如一个人性张力过大，做梦时都梦见另一个人与异性在发生性行为，这是自我为了逃避超我的责难，又要满足自我的需要，将自己的欲望投射到别人的身上从而得到一种解脱的心理机制。
 
　　退　行――当人受到挫折无法应付时，即放弃已经学会的成熟态度和行为模式，使用以往较幼稚的方式来满足自己的欲望，这叫退行。如某些性变态病人就是如此，成年人遇到性的挫折无法满足时就用幼年性欲的方式来表达非常态的满足，例如在异性面前暴露自己的生殖器等。

　　隔　离――将一些不快的事实或情感分隔于意识之外，以免引起精神上的不愉快，这种机制叫隔离，如人们来月经很多人都说成“来例假”人死了叫“仙逝”“归天”，这样说起来可以避免尴尬或悲哀。
 
　　抵　消――以象征性的行为来抵消已往发生的痛苦事件，如强迫症病人固定的仪式动作常是用来抵消无意识中乱伦感情和其他痛苦体验。
 
　　转　化――指精神上的痛苦，焦虑转化为躯体症状表现出来，从而避开了心理焦虑和痛苦，如歇斯底里病人的内心焦虑或心理冲突往往以躯体化的症状表现出来，如瘫痪、失音、抽搐，晕厥、痉挛性斜颈等等，病者自己对此完全不知觉，转化的动机完全是潜意识的，是病者意识不能承认的。

　　补　偿――是指个体利用某种方法来弥补其生理或心理上的缺陷，从而掩盖自己的自卑感和不安全感，所谓“失之东隅，收之桑榆”就是这种作用。

　　合理化――是个体遭受挫折时用利于自己的理由来为自己辨解，将面临的窘境加以文饰，以隐满自己的真实动机，从而为自己进行解脱的一种心理防御机制，如狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的。

　　升　华――指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，如用跳舞，绘画，文学等形式来替代性本能冲动的发泄。
 
　　幽　默――是指以幽默的语言或行为来应付紧张的情境或表达潜意识的欲望。通过幽默来表达攻击性或性欲望，可以不必担心自我或超我的抵制，在人类的幽默中关于性爱，死亡、淘汰，攻击等话题是最受人欢迎的，它们包含着大量的受压抑的思想。

　　反向形式――自认为不符合社会道德规范的内心欲望或冲动会引起自我和超我的抵制，表现出来会被社会惩罚或引起内心焦虑，故朝相反的途径释放导致反向形成。如有些恐人症的病人内心是渴望接解异性的，但却偏偏表现出对异性恐惧。

                                     

    荣格认为集体无意识反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。人从出生那天起，集体无意识的内容已给他的行为提供了一套预先形成的模式，这便决定了知觉和行为的选择性。我们之所以能够很容易地以某种方式感知到某些东西并对它作出反应，正是因为这些东西早已先天地存在于我们的集体无意识之中。集体无意识一词的原意即是最初的模式，所有与之类似的事物都模仿这一模式。他曾对下面四种最初的模式作过详尽的论述。

    一是人格面具。所谓人格面具，即指一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个好的印象，以得到社会的承认，保证能够与人，甚至不喜欢的人和睦相处，实现个人的目的。

    二是阿妮玛。这是男性心理中女性的一面。他认为每个人都天生具有异性的某些性质，要想使人可知和谐平衡，必须允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。如果一个男人展现的完全是男性的气质，那他的女性气质始终留在无意识中，那么，他的无意识就有一种软弱、敏感的性质，所以那些表面最富于男子气的人，内心又往往十分软弱柔顺。有些男人则反其道而行之，过分突出阿妮玛以至显得儿女情长，英雄气短；有的甚至患上易装癖、恋物癖，或者成为富于女性气的同性恋者。

    三是阿妮姆斯。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，它为女性提供了一个理想化的男性形象。那就是英勇强悍、聪明机智、才华横溢、体格健壮。荣格认为对一个女性来讲，否认她的男性倾向，就是否认她精神生活中的一个重要方面，这是不幸的；但另一方面，一个过分强调男性特征的女性也同样是不幸的。

    四是暗影。这是精神中最隐蔽、最奥秘的部分。由于它的存在，人类就形成不道德感、攻击性和易冲动的趋向。暗影代表一个人的性别，同时影响着这个人与其他同性别的人的关系。他们往往把自己受压抑的暗影冲动强加到别的同性别的人身上，因而与同性别的人之间总处不好。唯有当自我与暗影相互协调和谐时，人才会感到自己充满生命的活力。

    除集体无意识理论外，荣格还提出了人类心理类型说。他勾勒了八种不同类型的人，一种是外倾思维型。这种人按固定的规则生活，客观、冷静，善于思考但固执己见。他们通常压抑天性中性感的一面，因而显得缺乏鲜明的个性，甚至冷漠无情。如果压抑过分，则会变得专制、自负、迷信，拒绝接受任何批评。

    一种是内倾思维型。这种人喜欢离群索居，由于判断力贫乏而不愿社交。他们极端聪明却又不顾实际。发展过度就会变得顽固执拗，刚愎自用，不体谅别人，骄傲自大，拒人于千里之外。

    一种是外倾情感型。这种类型的人以女性较多，她们理智屈从于情感，往往表现为反复无常，朝秦暮楚，多愁善感，浮夸卖弄，过分殷勤，强烈地依恋他人但情感并不执著。

    一种是内倾情感型。这种人文静多思，敏感忧郁，沉默寡言，难以捉摸，然而有时又表现得恬淡宁静、怡然自得，给人以莫测高深之感。

    一种是外倾感觉型。这种人追求欢乐、善于社交、不断寻求新的刺激，他们头脑清醒但对事物浅尝辄止，他们情感浅薄经常沉溺于各种嗜好，具有恋态行为和强迫行为。

    一种是内倾感觉型。这种人爱好艺术，沉浸在自我主观感觉中，与自己的内心世界相比，他们觉得外部世界索然乏味。这种类型的大多数人表现得较为沉静、随和，有一定的自制力，但思维和情感大都不够深沉。

    一种是外倾直觉型。这种人异想天开，喜怒无常，见异思迁，好高鹜远，一个问题没解决又忙于解决另一个问题，不能持之以恒，由于情感转移快，难得知己。

    最后一种是内倾直觉型。这种人往往是能产生一些新奇观念的梦想家，别人看他们不可思议，而他们自己却自视甚高，自以为是不被理解的天才。